Qui se souvient aujourd'hui du Dr Mohamed Aziz Lahbabi, philosophe, romancier et poète marocain ? Le 23 août dernier a marqué le trentième anniversaire de la disparition du pionnier de l'écriture philosophique au Maroc, dont le nom est associé à la doctrine du "Personnalisme réaliste".

De la main d’une Princesse

La biographie de Lahbabi est riche et pleine de parcours. En plus d'être le premier Marocain à obtenir un doctorat d'État en philosophie de l'Université de la Sorbonne à Paris avec une thèse intitulée : « De l'être à la personne » en 1954, il a fondé l'Union des écrivains du Maroc au début des années 1960 et l'Association philosophique marocaine. Il a également été membre de l'Académie du Royaume du Maroc et membre correspondant de l'Académie de la langue arabe au Caire. En 1982, il a été couronné Prince de la nouvelle à la mairie de Paris en présence du président défunt Jacques Chirac, alors maire de la capitale française, et du poète sénégalais ancien président Léopold Sédar Senghor. Il a aussi été le premier doyen d'une faculté marocaine (la faculté des lettres et des sciences humaines de Rabat) après l'indépendance du pays, et le premier Arabe à être nommé candidat au prix Nobel de littérature (1987), tandis que le romancier égyptien Naguib Mahfouz est le premier Arabe à l'avoir remporté (1989). De plus, il est le premier et le dernier écrivain et penseur marocain à avoir eu une préface de son recueil de la main d’une princesse.

Il s'agit du recueil "Misère et lumière", dont la première édition a été publiée à Paris en 1958, et que Lahbabi a traduit en arabe, publié ensuite par la maison d'édition "Dar Oweidat " à Beyrouth. La préface a été écrite par la Princesse défunte Lalla Aïcha, fille du roi défunt Mohammed V et sœur du roi défunt Hassan II.

Malgré cette riche contribution, peu, hélas, se souviennent de cet homme créatif qui a beaucoup apporté à la culture marocaine. Une forme d’ingratitude par amnésie. Mais il reste de l'espoir que l'on lui rende hommage à l'occasion du centenaire de sa disparition, après avoir négligé en 2022 le centenaire de sa naissance (25 septembre 1922).

Son nom, à l’entrée d’un jardin

Seule la ville marocaine d'Assilah a immortalisé sa mémoire en baptisant un jardin de son nom en son honneur, face à la bibliothèque du prince Bandar ben Sultan ben Abdulaziz.

Je me souviens avoir rencontré Lahbabi dans ma tendre jeunesse, à une époque où il assistait régulièrement aux événements des Moussems culturels d'Assilah depuis leur lancement en 1978, accompagné de sa femme, la Dr Fatima El Jamai, et de son fils unique, Adil, qui travaille actuellement au ministère des Affaires étrangères marocain.

El Hababi était enthousiasmé par l'expérience du Moussem culturel d'Assilah depuis le début, considérant que ce que construit Mohamed Benaïssa ne concerne pas seulement le domaine culturel, mais englobe tous les domaines importants pour le présent et l'avenir de la ville, ainsi que pour l'avenir de la culture au Maroc en général. Il pensait aussi que les critiques sur la vision culturelle du Moussem durant ses premières années, émanant de nombreux intellectuels de gauche et de certains intellectuels de droite, étaient inutiles et ne servaient pas à réaliser un renouveau de la culture marocaine.

Peu de gens savaient à quel point Lahbabi avait une grande passion pour les zaouïas soufies, ce qui l'attira à Assilah et à son Moussem culturel, qu'il considérait comme "transe soufie et intellectuelle", en tenant compte de la connotation soufie du terme "Moussem".

Les Marocains appellent les tombes des saints "zaouïas", de sorte que chaque famille appartenant à une tariqa soufie a une "zaouïa", et ainsi, elles ont des saisons pour les célébrer, selon les coutumes et rituels spécifiques à chaque région.

Une philosophie pour le tiers-monde

Lahbabi a grandi dans un environnement soufi à Fès, puis il s'est rendu à Paris pour étudier la philosophie, convaincu que c'était la base de toute réforme dans le monde, et que les peuples qui n'étudient pas la philosophie resteront à jamais en retard. Malgré cela, Lahbabi est resté un philosophe respectueux des coutumes et traditions, d'où l'origine de ce qu'il a appelé "le personnalisme réaliste", en tant que courant philosophique dans le monde arabe et islamique, et a essayé de présenter une philosophie qui s'adapte à leur réalité. L’écrivain marocain Mohamed Al-Fahm, dans un article publié en 2023 dans le journal émarati "Al-Ittihad", considère que le personnalisme réaliste de Aziz Lahbabi, malgré ses racines occidentales liées à Emmanuel Mounier, a réussi à adapter ses idées pour convenir à la réalité des peuples du tiers monde, et au monde arabe en particulier.

Il y a d'autres étapes importantes et signifiantes dans la vie d'El Hababi. Comme le fait qu'il a été le premier philosophe arabe marocain à semer les graines d'un rapprochement avec l'Afrique de l'Ouest et ses nombreuses zaouïas soufies, puis avec l'Occident.

Il admirait également le côté culturel et intellectuel de certains politiciens marocains. Entre autres Allal Al-Fassi, Abdel Karim Ghalab, Abderrahim Bouabid. Aucun d'eux toutefois n’est parvenu à l'attirer à sa chapelle. Il n’avait pas une haute opinion du travail politique, préférant la quête soufie et intellectuelle ainsi que les "zaouïas".

On sait aussi qu'El Hababi avait une double culture, étant compétent dans les deux langues arabe et française, et ayant une connaissance approfondie de l'Occident, c'est pourquoi il écrivait avec un savoir éclairé.

En dehors du moment

En revanche, l'éloge des "zaouïas" et de la transe soufie et intellectuelle ne lui posait aucun problème, contrairement à de nombreux intellectuels qui cherchaient à se présenter sous le jour voulu par l'Autre,  l'Occident en l‘occurrence .

Lahbabi est également un penseur visionnaire qui a écrit un livre intitulé "Le monde de demain : défis du tiers monde".

Je me souviens à ce sujet d'une rencontre organisée par le club arabe à Londres, le mercredi 14 février 1990, où Lahbabi a parlé des perspectives d'avenir, abordant dans sa conférence les concepts d'authenticité et de modernité, considérant que le débat à leur sujet ne fait que pleurer sur le passé. Il a aussi posé la question : "Avons-nous aujourd'hui des chercheurs et des savants ?", pour répondre que la plupart d'entre eux, hélas, sont des chercheurs préoccupés par l'édition de manuscrits patrimoniaux, comme si le patrimoine était tout, concluant par : "Ainsi, nous ne vivons pas dans notre temps".

Ce soir-là, Lahbabi a énoncé une vérité amère : le terme "pays en voie de développement" est un pur mensonge, pour nuancer tout de suite après en affirmant qu'il n'était pas pessimiste mais optimiste, car il pouvait dire la vérité, et qu'un homme qui dit la vérité, ne peut qu’être optimiste quant à un avenir meilleur.